La Vorágine expresión de una verdad histórica-política, Primera Parte – NORMA SALAZAR

RADIOGRAFÍAS

La Vorágine expresión de una verdad histórica-política

Primera Parte

NORMA SALAZAR

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Norma Salazar

La Vorágine o mejor glosa ʽ voraz impetuosa ʾ del autor José Eustasio Rivera es un parteaguas de acontecimientos colombianos más atroces y persuadidos por la literatura latinoamericana.  Asimismo, el conflicto geopolítico va más allá de una novela regional, costumbrista que enfatiza la vida personal de Rivera, el extenso territorio de Casanare al oriente de Colombia; tatuajes de crueldad y esclavitud cauchera en las selvas de Perú, Venezuela, Brasil y Colombia. Ahora bien, no había otra forma escritural de ser narrada con interrogantes de toda índole, como en su momento se cuestionó Rivera “¿Quién podrá distinguir, sin equivocarse, lo real de lo ficticio, en mi novela?”, atento lector,  más que un libro excepcional es como aquella libreta de anotaciones testimoniales que va contando puntual las novedades de sobrevivencia en la selva antropofágica y cíclica, sí una historia territorial que da un revés, un ejemplo nítido tan actual  a finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI. La inmensidad de la Amazonia, 5 pueblos indígenas del Amazonas: Piripkura, Kawahitava en Brasil, Korubos, Brasil y Perú, Nahua en Perú y Nukak Colombia, me referiré a un solo pueblo  Kawahiva en Brasil; se estimaba que este pueblo  por lo menos habitaban 50 indígenas, todo lo contrario eran menos. A causa de la invasión de la tala y otras circunstancias realizadas por el hombre blanco, invadiendo su territorio sin poder cultivar, ni pescar. Una tierra no protegida, una gran pérdida inmaterial por los excesos, la corrupción, las malas políticas por no salvaguardar su medio ambiente, las raíces de origen de una cultura con sus costumbres. El asedio del hombre “su puestamente civilizado” saquea todo lo que puede de la Amazonia sin dar absolutamente nada a cambio, volvamos a la narración puntualmente descriptiva que hoy nos ocupa en un pasaje directo que se encuentra entre líneas del último cable del cónsul colombiano de Manaos en su  Epílogo de la búsqueda de los nativos y de los que no quedan:

“Ni rastro de ellos, ya que: “¡Se los devoró la selva”. La Vorágine es lo que queda, lo que se escapa y da cuenta de las fauces “del infierno verde”, la protagonista, la selva, mostró lo que sucedía en el  siglo XX, éstas  memorias históricas que dio paso a los historiadores para adjetivar aquellas directrices crueles de explotación en ámbito de los caucheros, otro claro ejemplo literario de sometimiento lo leemos en el siguiente fragmento de la segunda parte de la novela:

“Algo peor todavía: la selva trastorna al hombre, desarrollándole los instintos más inhumanos: la crueldad invade las almas como intricado espino y la codicia quema como la fiebre. El ansia de riquezas convalece al cuerpo ya desfallecido, y el olor del caucho produce la locura de los millones. El peón sufre y trabaja con deseo de ser empresario que pueda salir un día a las capitales a derrochar la goma que lleva, a gozar de mujeres blancas y a emborracharse meses enteros, sostenido por la evidencia de que en los montes hay mil esclavos que dan sus vidas por procurarle esos placeres, como él lo hizo para su amo anteriormente.”

Déjeme ser enfática, a manera de metáfora es una selva encarnada y consciente a la que se culpa de la crueldad y la voracidad de los hombres. También es un territorio de registros inconclusos, porque Arturo Cova describe en “la libreta de historias” a los capataces como un mecanismo social de los caucheros:

“El destino de otros es menos precario: a fuerza de ser crueles ascienden a capataces, y esperan cada noche, con libreta en mano, a que entreguen los trabajadores la goma extraída para sentar su precio en la cuenta. Nunca quedan contentos con el trabajo y el rebenque mide su disgusto. Al que trajo diez litros le abonan sólo la mitad, y con el resto enriquecen ellos su contrabando, que venden en reserva al empresario de otra región, o que entierran para cambiarlo por licores mercancías al primer chuchero que visite los siringales”

Otra grieta atroz de la historia en el continente Americano se localiza en México, en una región de vasta flora y fauna como lo es la Península de Yucatán. Un grupo se levantó, había iniciado la Guerra de Castas un movimiento social que los nativos mayas del sur y oriente de Yucatán iniciaron en el mes de julio del año 1847; un conflicto racial entre la población de blancos, criollos y mestizos, la guerra costó cerca de un cuarto de millón de vidas humanas que terminaría oficialmente en el año 1901. Sin lugar a dudas Las Castas fue uno de los sistemas de control de la sociedad novohispana que circunscribió el poder de los criollos. Los beneficios de control social por parte de la clase dominante que habrían de esclavizar y acentuarse en el resto de México durante el siglo XIX. Los hacendados de Yucatán perduraron gracias a los manejos de influencias  políticas, económicas para la conveniencia de unos cuantos, en el control y la esclavitud de sus “acasillados” todos indígenas mayas que provenían de un régimen de sumisión desde las Encomiendas.